РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЗГЛЯДЫ ЕЛЕНЫ ИВАНОВНЫ

Сам характер миссии Елены Ивановны – РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ – она выступила Провозвестницей синтетического этического Учения, которое имеет отношение ко всем сферам человеческой деятельности и мысли, включая и религию. Правильное понимание религиозной стороны мировоззрения Елены Ивановны имеет большое значение ещё и потому, что Учение «Агни Йога», как и все великие религиозные системы прошлого и настоящего, при своём зарождении вызывает бешеные нападки церковников и просто невежественных атеистов-люмпенов духа. Церковники ужасаются тому, что якобы Агни Йога отменяет все их церкви, дающие церковным служителям, в частности, хлеб для существования; атеисты же отрицают, потому что они вообще все отрицают, потому что отрицание стало основой их сущности, не отрицать они не могут. Важность понимания религиозных взглядов Елены Ивановны заключается ещё и в том, что она явилась живым выразителем Учения «Агни Йога», её религиозное мировоззрение неотделимо от мыслей Великого Учителя, Которому все религии мира поклоняются, как Единому Богу, но Которому не дают, что называется, и слова сказать, предпочитая видеть Его «сидящим на облаке» со страшной книгой Последнего Суда в руках и в окружении сонма Ангелов. При всей неотделимости своих взглядов от Учения Елена Ивановна сохраняет свою неповторимую индивидуальность; она не просто повторяет положения Агни Йоги, а творчески перерабатывает их для широкого понимания, и потому мысли её на темы религиозные и церковные являются вполне самостоятельным творческим вкладом в развитие нового мировоззрения.

Агни Йогу многие, в том числе и сами последователи Нового Учения, склонны понимать, как новую религию, возникшую при весьма «подозрительных обстоятельствах» и призванную заменить старые общепринятые религии. Настораживает людей даже и то, что дано оно через женщину, да к тому же и русскую, которая вслед за «сверхподозрительной Блаватской» «ударилась в восточный мистицизм». Что же может быть доброго от России, захлебывающейся от собственного зла, от этих злосчастных русских? Нет, весь мир твёрдо уверовал, что свет истины прочно покоится на материальной основе земного благополучия западной цивилизации, а значит, может быть принесен только главным носителем научно-технического прогресса – мужчиной! И ладно бы, Е.И. Рерих сама сочинила это Учение, а то ведь ей передавал его какой-то «подозрительный Учитель М.^..», да ещё посредством мифической и не признанной официальной наукой телепатической связи – мистика да и только! Шарлатанство! Нет, так ни одна религия прошлого не зарождалась! Где же сам Пророк или Учитель, которого для острастки надо распять на кресте, сжечь, заточить в тюрьму или хотя бы на самый худой случай отправить для промывания мозгов в психиатрическое заведение? Где же, наконец, апостолы новой веры с посохами в руках и трясущие бородами, которых также не помешало бы побить «для порядку» камнями? И потом разве не сказано в Святых Писаниях, что единственно верное учение – это Христа, Магомета, Моисея, Благословенного Будды и т.д., а все остальное от лукавого, от Антихриста с рогами и копытами, который с минуту на минуту должен посетить этот мир со лжеучением единой мировой религии? И вообще, к чему новые религии, когда и старые толком-то не усвоены? И потом это страшное название – АГНИ ЙОГА. Что это за Йога Огня? По углям горящим ходить, что ли? Что это за огненная трансмутация проповедуется – это что, заживо гореть, как старообрядцы себя сжигали? Нет, увольте! Несть числа суеверным страхованиям и умалениям против Последнего Учения Сил Света.

Подливают масло в огонь и сами невежественные последователи Нового Учения. Наблюдается всё то, что происходило при зарождении и овладении массами прежних религиозных учений. Возникает много досужих разговоров вокруг Учения и Его Основателей, рождается нездоровая мода на него, непрерывно усиливается и набирает обороты всякая говорильня: совещания, заседания, конференции, появились какие-то «духовно продвинутые», «особо посвященные», уже выдаются «дипломы агни йогов», создаются некие школы «агни йогов» и даже академия йогических наук для подготовки духовных пастырей – «гуру» – и совсем уж недалеко стало до выдачи пресловутых индульгенций на право входа в Огненную Шамбалу. На собраниях рериховских обществ все явственнее пробивается поповская атрибутика условной церковности: под звуки церковной музыки далеко не самой высшей пробы поётся аллилуйя в честь Рерихов, пока курятся свечи, а потом закадят и ладанки, уже приглашаются попы для «просвещения» тёмных масс, – все это претит и прямо противоречит естественности и простоте, заповеданных Учением. Учение Жизни на глазах превращается в некую схоластическую теорию; тогда как Агни Йога устами Наивысшего указывает, что «толпы нам не нужны»; идёт самая разнузданная вербовка, агитация и пропаганда – так скоро недалеко будет и до инквизиции с её крестовыми походами и кострами для инакомыслящих во имя новой веры, новой церкви и пуще того – новых пастырей, которым, как правило, и некогда читать и применять Учение Огня, ибо они пропагандируют и агитируют за него, в то время как в самом Учении и в письмах Елены Ивановны много раз подчеркнуто: не зазываем, не агитируем, не пропагандируем: «Каждый зазванный ляжет жерновом на шее зазвавшего». Но новоявленным «гуру», как и в старые времена, не терпится огнём и мечом утверждать Истинность Учения «Агни Йога», а через такую деятельность по поводу и вокруг Учения и самим утвердиться в глазах окружающих и собственных глазах. Самомнение и самость спекулируют на все растущем авторитете Живой Этики и семьи Рерихов; налицо мнимая деятельность, мнимое самопожертвование, мнимое служение – ибо все эти усилия направлены главным образом на внешнюю сторону – на создание новой церковной партии, на саморекламу и самовозвеличивание. Но будем помнить сказанное Наивысшим: главный исторической отбор прошёл, к Новому Учению подходят те, «кто нам нужен». Об этом же самом говорил в своё время не раз и Иисус Христос: «много будет позванных, да мало избранных», – здесь нет никакой элитарности; люди своими прошлыми жизнями сами определили свой жизненный удел – взять за руководство Учение «Агни Йога» или предпочесть что-то другое, либо вообще закопаться в скотских страстях. Вольному воля, насильно никто не может быть спасен. Каждый отмеряет свой удел по своему сознанию.

Будем помнить, что Учение не есть просто книги, а это Мост Спасения для нас, это настоящая и грядущая Жизнь. Насколько мы претворяем Учение, настолько же мы и живем в действительности, такой удел мы определяем себе и на будущее. Или гореть или протухнуть – так ребром поставлен вопрос Наивысшим. Без всяких компромиссов и губительной серой половинчатости. Ибо именно компромиссы в своё время погубили Живое Учение Христа, и точно так же наши нынешние компромиссы, густо замешанные на незнании Учения, на непретворении его, на нашем невежестве, ведут к искажению основ Учения, к заигрыванию и слюнявому сюсюканью с церковными представителями.

Автора этих строк могут обвинить в нетерпимости – этом страшном грехе невежества, скажут, что Агни йог должен все вмещать. Но все вмещать – это не значит все принимать. Все вмещать – это проявить терпение и мудрость и понять, что есть доброго в том или ином явлении, и отбросить плохое. Вместить -это принять то, что ведёт к эволюции. Последователи Учения «Агни Йога» с гордостью заявляют порой, что они не читают газет и журналов за их лживость, а надо бы читать! Ведь именно со страниц прессы служители церковные вовсю обливают грязью Новое Учение. Повторяется старая история: не успел Благословенный Будда прийти со своим Учением Милосердия и Любви ко всему живому, как первыми против Него и Его последователей восстали брамины, жестоко истреблявшие буддистов. А кто не принимал живительного Учения Христа, как не церковники, книжники и фарисеи, не с ними ли бился Первоучитель, не Они ли возвели Его на крест?! Везде и всегда появление Нового Учения и его Провозвестников встречалось в штыки в первую очередь именно священнослужителями, уже паразитирующими на заплесневевших псевдоистинах некогда чистых Учений. А кто у нас на Руси не принимал Сергия, кто клеветал и травил его, ведь в немалой степени потому Сергий не принял митрополичий посох из рук умирающего Алексия, что против Него были именно сами церковные служители, ибо вся жизнь Сергия была дерзновенным вызовом существующей церковной практике! Именно церковники не допускают никакого обновления Истины, ибо они уверили себя и других, что именно они уже обладают этой истиной. И не глава ли нашей православной русской церкви, презрев Христов Завет – «возлюби ближнего, как самого себя», поносит с высокого амвона ту же Е.П.Блаватскую, тех же теософов, до Агни Йоги ему пока еще, как видно, не хватило грамотности добраться. Но доберется, как только последователи Живой Этики развернут свою деятельность. Эти «святые отцы» от церкви, не стесняясь и не жалея слюны, уже обвиняют нас в сатанизме, точно так же они же обвиняли Христа в том, что он от Сатаны, ни больше ни меньше. А мы в это время братаемся с тьмы темниками, которые давно уже приспособили религию из служения Общему Благу в себеслужение, в прокормление свое. И ныне, когда гибнет Отечество, когда нравственное разложение охватило все общество, святые отцы уверяют нас, что все хорошо, что растёт духовность в народе, ибо больше стало народу ходить в церковь и приносить им доход. Но не надо путать церковь с духовностью, ибо духовность – понятие бесконечно шире, оно включает в себя свет звезд, Беспредельность, Эволюцию, тогда как церковники ограничивают себя мёртвыми понятиями ада и рая, полной остановкой, тупым блаженством рая или вечными муками ада.

Пока попы поносят Учение «Агни Йоги», мы же в это время зазываем их к себе, проявляем, так сказать, свою терпимость и всевмещение. Но все имеет свои пределы, и не случайно сказано в Учении про соизмеримость. Не может Царствие Небесное разделиться надвое, чтобы не погибнуть! Не может Свет соединиться с тьмою, чтобы не потухнуть! Не может Добро соединиться со злом, чтобы не пропасть! Об этом категорично и, скажем прямо, достаточно нетерпимо ко всяким компромиссам предупреждал ещё Иисус Христос. Читайте!

И пока мы запускаем церковного змия в Храм Учения, сама же Агни Йога устами Наивысшего и письма Елены Ивановны, ясно, определенно, категорично, и, если хотите, во всей нетерпимости ко всякой половинчатости и соглашательству оценивают прошлое и настоящее церкви, её практику, чтобы не повторить прежних ошибок, чтобы не затушить Учение Чистого Духа, чтобы с самого начала направить его верным путём.

Сложна и противоречива история религий. Призванные к духовному очищению человечества и подготовке его к существованию в новых условиях, тем не менее, религии в виде социальных учреждений – церквей – в немалой степени приложили руки к духовному обнищанию человечества, к его сегодняшним бедам. Ныне основы Учений, которые давались Первоучителями, разительно отличаются от широко принятых церковных толкований, а сама историческая практика церквей обильно сдобрена человеческими предрассудками и уступками всепожирающей самости и самому дикому невежеству. Если Основы Учений – от ДУХА, то нынешние церковные учения – во многом от человеческого невежества, гордыни и потакания человеческой слабости... Всякий кто не поленится добросовестно изучить все религиозные системы человечества, не вдаваясь в частности обрядового и социального характера, немедленно убедится, что во всех них речь идёт примерно об одном и том же и что все они вышли из Одного Источника. Это Единое Учение, которое было разобщено на разные направления соответственно состоянию человеческого сознания тех или иных народов. Так, например, во всех религиях и верованиях мы встретим утверждения Надземного Мира, даже Троичности Миров – земного – низшего, Тонкого, или Психического – среднего и Огненного, или Высшего. Встретим утверждения о существовании души, её бессмертии, о посмертном существовании человека, о воздании человеку за земные дела, о многократных перевоплощениях, об Иерархии Сил Света, которая борется с Иерархией тёмных сил. Иерархия Света всегда помогала и помогает человечеству, давала и даёт ему знания ремесел, искусств, науки. Именно эта Иерархия посылала время от времени заблудившемуся в миражах земной очевидности человечеству Учителей Знания и Нравственности, чтобы наставить людей на путь Истины, который заключается в Добротворчестве. Так Благословенный Будда научно обосновал необходимость нравственного совершенствования в связи с законом кармы и бессмертия человеческой индивидуальности, местом и задачами её в системе и назначении Миров. Иисус Христос, обучаясь на Востоке (не забудем, что Палестина – это тоже Восток!) у мудрецов, чему имеются подтверждения, в совершенстве усвоил высочайшую этику Учения Благословенного и своим жизненным Примером показал западному человечеству, как НАДО и ДОЛЖНО пройти свой жизненный путь через самопожертвованное служение человечеству и Высшему. Учитель Ислама Магомет по сути дела давал те же нравственные положения Учения Христа, но он вернул человечность Великому Учителю, которая была отобрана у Него слишком ретивыми и невежественными последователями. Одно и то же Учение, следуя развитию сознания человечества, во все времена давало одну и ту же Истину Добра и Любви, только всякий раз одевая её в разные национальные одеяния. Необходимость такого обновления старых Учений возникала по мере искажения Первозаветов невежественными последователями, либо сознательными служителями тьмы, переодевшимися в сутаны священников. Тогда религии возвращались с помощью своекорыстных служителей к первобытным временам. В первобытных религиях, прежде всего, преподавали страх к Богу. «Так внушалось чувство, которое обычно кончается восстанием. Конечно, каждый, прикасающийся к Высшему Миру, испытывает трепет, но это почти неизбежное ощущение не имеет ничего общего со страхом. Страх есть прекращение творческой энергии. Страх есть окостенение и предание себя тьме. Между тем, обращение к Высшему Миру должно вызвать восторг и увеличение сил к выражению прекрасного. Такие качества рождаются не страхом, но любовью. Потому высшая религия учит уже не страху, но любви. Только таким путём люди могут привязаться к Миру Высшему. Оковы страха свойственны рабству. Но прекрасное творение не рабство, но почитание любовью. Сравним сделанное страхом и любовью. Сокровище духа не из темницы страха, потому посоветуем людям любить и укрепляться чувством преданности. Никто не может защищать место страшное, но подвиг совершается во имя любви. Приложите эту меру к Вратам Мира Огненного».

В церковной истории всегда наблюдалось одно и то же. Пока церкви служили Истине, Первоосновам, которые неумолимо взывали к совести, к долгу, полному милосердию и противлению злу, к служению бескорыстному Высшему и человечеству, они беспощадно преследовались; но как только покрывались ржавчиной корыстолюбия и выбирали путь служения своему земному благополучию и потаканию людским похотям и слабостям, как тут же они признавались миром и из гонимых превращались в сильных мира сего, в гонителей, вместо того, чтобы возвысить людей, церкви, в угоду власть имущим и для сохранения собственного положения на Земле, пали до земного, рабского. Они пытались соединить несоединимое – Свет с тьмою, добро со злом, Христа с Антихристом. Но ещё Иисус Христос сказал, что нельзя одновременно служить двум господам. Земное все более пересиливало. Все истины Учений искажались и менялись на противоположные. Впрочем, это и неудивительно. Известно, например, как отбирались и канонизировались Евангелия Нового Завета. На Собор приехали священники, большинство которых были попросту неграмотные – им-то и предстояло отобрать из более двухсот Евангелий только четыре. И были взяты Евангелия, что лежали сверху, а остальные, содержавшие бесценные крупицы сведений о Первоучителе, объявлены еретичными и сожжены. И не случайно, что из Евангелий фактически изъяты указания на посмертные явления Христа, только лишь указывается на сам факт Его Появлений. А ведь Христос не затем приходил только, чтобы позволять Фоме тыкать перстами в свои раны! В течение сорока дней Он поучал – и только осколки этих Поучений мы находим в отрывках чудом сохранившихся апокрифических сказаний. В этих объявленных церковью еретическими трудах или записях содержатся истины Христова Учения о связи Миров, о перевоплощениях душ – иначе бы обессмысливалась вся нравственная сторона Учения Христа – для чего же тогда обуздывать свои страсти, когда за малейшее неугождение церковным властям виновника ждал вечный ад. И ведь в христианстве до VI века существовала доктрина Перевоплощения – то есть многократного прихода одной человеческой Индивидуальности на Землю, но в угоду себеслужению и укреплению исключительности земного положения среди мирских людей, пастыри отменили это основополагающее положение Учения Христа. И неудивительно: что другого можно было ожидать от этих ревнителей «истины» в сутанах, которые всерьез обсуждали, сколько душ может поместиться на кончике иглы и есть ли душа у женщины?! Вводимые догматы и суеверия призваны были укрепить исключительное положение священников, сделать земную церковь единственным и абсолютным посредником между Богом и человечеством.

Изолгавшись и совершив самое страшное предательство – отступничество от Высокого Учителя, тёмные в сутанах избрали самое верное и испытанное оружие – СТРАХ. Они внушили человечеству ужаснейшую сказку, что Миродержец Господь, сотворивший этот мир со всеми его тварями, а значит, и полностью отвечающий за него, за всех нас вместе и в отдельности, за все добро и зло, наперед знающий, что случится в подвластном Ему мире, потому что «на все Воля Божья», то есть фактически являясь главным Виновником всего происходящего в мире, в том числе и всего зла, в то же время ничего не делает, чтобы столь же чудесным образом, как Он до этого сотворил Мир, устранить все могущее возникнуть в нём зло, а вместо того вдруг посылает на кровавую жертву Своего Единосущного Сына, заведомо зная, что Того распнут! Христа казнили, Миродержец, таким образом, утшил Себя, а Христос искупил вину всех людей на все времена вперёд и назад в глазах Своего высокого Родителя. Получилась тут, однако, одна неувязочка, а именно: люди стали после Подвига Христа все безгрешными. Но в таком случае ненужной становилась сама Церковь со всеми её многочисленными слугами. Но, по счастью для Церкви, люди все ещё грешили, да ещё надо было прорву язычников где мечом, где костром приводить в «истинную веру любви и милосердия», грозя вечными карами непослушным или соблазняя их пряником вечного блаженства. И церковный Господь, несмотря на всю искупительную Жертву Своего Сына, продолжал грозить безбожникам карами. Но так как даже в Новом Завете, основательно «подстриженном» редакторами, сказано: что «Бога никто никогда не видел», что «Бог есть Дух», надо было утвердить этот священный страх перед ужасным Господом, то церковники самозахватно присвоили себе право отпускать грехи людские, воспользовавшись тем, что так поступал Иисус Христос, забыв при этом поговорку, что позволено Юпитеру, то не позволено быку. Таким образом они лишили человека чувства ответственности, человек отныне мог творить любое зло, но потом на исповеди у священника получить прощение и вновь смело пускаться во все тяжкие и так до следующего ещё большего денежного подношения. Больше греши, больше кайся, больше приноси, тем больше ты будешь люб Господу Христу. Тут весьма кстати пригодилась притча о блудном сыне, по которой якобы предпочтение отдается наиболее заблудившемуся. Но ведь в этой притче не говорится, что сын много раз уходил от отца, он согрешил ЕДИНОЖДЫ, и, раскаявшись также ЕДИНОЖДЫ, навсегда, воротился к Отцу, чтобы больше НЕ уходить, то есть НЕ грешить. И потом в притче о Христе и грешнице Христос не случайно сказал прощенной Им: «Иди и НЕ греши БОЛЬШЕ»! Покаяние и прощение могут быть только один раз. Бесконечно злодействовать и каяться невозможно. Конечно, определенный здравый смысл в таких причащениях и исповедях был, особенно если человек раскаивается искренне, с твёрдым намерением не грешить более. И Христос ведь не прощал всех налево и направо, Он, благодаря своему дару ясновидения, отчетливо видел, кто сможет очиститься, кто раскаивается ВСЕМ СЕРДЦЕМ, как тот же Разбойник, распятый, который в минуту ужасающую вдруг обратился к Высшему, к Христу, и Первоучитель понял, что этот Разбойник уже НИКОГДА более не будет служить Злу.

Создав земное благополучие, соорудив множество самых нелепых и устрашающих догматов, церковь заранее позаботилась о своём благополучии земном, так как прекрасно понимала, что Человек – Сын Божий не может вечно находиться в СТРАХЕ, не может быть рабом у Бога и восстанет во имя попранной Истины и восстановления своего Божественного Начала – «Бог ЕСТЬ ДУХ», а Духом наделено каждое человеческое существо. Церковь придумала Антихриста, под которым следует понимать все то, что не подпадало под принятые догматы. Всякий могущий быть Приход Великого Христа или очищение нравственного Учения Христа – все наперед объявлялось порождениями и злокознями Антихриста. Теперь у Церкви руки были полностью развязаны, теперь она могла карать и миловать по своему усмотрению. Сожжение, проклятие, отлучение от церкви, анафема – грозили несогласным с мёртвыми, выдуманными человеческим невежеством и рабством у Сатаны догматами. Вместо исполнения заповеди истинно вселенской и глубокочеловеческой любви Христа, церковь свой упор сделала на самое дикое насилие, вместо свободного волеизъявления – основанием своим учинила страх. Сыновство по отношению к Высшему – к Духу – было заменено на рабство. Как сказано Наивысшим: «Осознание ответственности за дух и религию поставлено человечеством на последнее место. Суд человеческий заботится охранить физическое тело, преследуя калечение тела. Но существующие законы и храмы не заботятся о тех миллионах искалеченных духов. Правильно сказала Ур. о той грозной ответственности, которую должны нести религии. Ведь связующее явление религии не утвердилось на планете. Та священная мощь Земли, вместо того, чтобы возносить, превращена человечеством в ту явленную разъединенность, которая есть меч рассекающий. И жрецы, и брамины, и священнослужители – все искажали космическое назначение. Истинно, только утверждение истинного назначения устремит дух к высшему пониманию великого Космического Права. Так устремимся к великой ответственности за дух и религию. Сколько нужно очистить в Учениях Мира! Задание – устремленно очистить религии, даст новое сознание. На пути к Миру Огненному утвердим Носителей Огненного Очищения».

Последней битвой на Земле для этого человечества Наивысший назвал именно борьбу за истинное Учение. Проникнемся важностью понимания этого утверждения во всей его бескомпромиссности и значимости!

Наивысший утверждает: «Утеряв представление о великих мирах, люди отошли от сознания совершенствования. Миры стали для них безумною мечтою и своё совершенствование стало ненужной и опасной забавой. Как рабы поденные, люди надеются лишь окончить свой путь. Религии запугали человечество судом и лишили дерзаний.

Человек, слепо отдавшийся государственной религии, подобен ослу, несущему неизвестный груз. Можно ли религию допустить, как полицейское требование? Можно ли принимать на веру приговор неизвестных людей, получающих плату за общение с небом?

Значение йога в деле правительственной религии очень велико. Неустрашимый, испытующий, неутомимый Йог должен помочь человечеству помнить о законе Единства. Как поражающий меч, сверкает мысль йога по пространству. Готовый изменять способы сообщения, готовый к подвигу, готовый к осуждению невежества, йог предлагает человечеству подумать о причинах существования развоплощенных. От этой мысли изменится качество труда и познавания. Помыслив о возможностях, присущих людям, кто не сделается мужественным дерзателем? Разве не принадлежит венец победителя тому, кто научает человечество мужеству? Иначе головы людей, подобно свиньям, прильнут к отбросам земли».

«Первое условие религии должно дать практическое решение жизни. Воздаяние небесное отвлеченно, надо приблизить воздаяние на земле».

«Механика йогизма не отвечает больше обновлению мира. Сидящий под деревом и запрещающий Учитель не отвечают надобности».

«Мы решительно против монастырей, как антитезы жизни; лишь рассадники жизни, общежития лучших выявлений труда найдут себе Нашу Помощь. Именно из жизни дойти надо. Именно не нужна общепринятая религиозность. Нужны факты сознательного Общения с обителью Света. Вот мы желаем принести пользу, идем сознательно, без магии к практическому Источнику. В этой простоте заключается вся очередная Тайна, ещё так недоступная людям, бредущим по пояс в предрассудках.»

И это задание Великого Учителя очистить понятие Бога во всем величии, очистить замшелые от предрассудков и боязни земные религии себеслужения Елена Ивановна и выполняла всю свою земную жизнь. Она самым активным образом приняла участие в последней битве за Истинное Учение. Её огненная мысль подобно мечу разила нагромождения лжи и страха, вырубая для человечества светозарное понятие Иерархии Сил Света и необходимости Добротворчества. Ведь человечество, приняв существование Надземного Мира и Сил Света, должно осознать, «для чего необходима честь, достоинство и все прочие качества человечности», должны понимать Миры Тонкий и Огненный и самый смысл своего существования в его беспредельности и красоте. Кто-то по невежеству, быть может, станет упрекать Махатм и Самого Наивысшего в безбожии, но это будет глубочайшей ошибкой, это невежество, равное по своим следствиям самоотступлению во тьму, предательству и преступлению. Махатмы в действительности не признают выдуманного человеческим невежеством, корыстолюбием и самостью себеслужения такого Небесного Отца, который, Сам сотворивший мир, целиком отвечающий за него и все творимое в нем, тем не менее почему-то для одного народа посылает своего Сына – Спасителя. Не случайно, что во все времена эти нагромождения страхований и нелепиц вызывали в проснувшихся сознаниях чувство нарастающего протеста, подчас приобретающего самые дикие и мракобесные формы, вроде разрушения храмов в нашей стране. Нет, назвать Махатм, в том числе и Самого Наивысшего, Которого люди почитают как Господа Бога, безбожными атеистами никак нельзя, ибо именно Они во все времена были Основателями религиозных Учений, именно Они утверждали Дух и провозглашали человеческое бессмертие – что Они могут иметь общего с мертвящим душу атеизмом?

Каковы же были религиозные убеждения Елены Ивановны, которую невежды также склонны обвинять в безбожии? Достаточно напомнить, что одной из первых, если не первой книгой в её руках, по которой она выучилась читать, была Библия. Но как истинный пытливый ум, её не могло удовлетворить церковное одеяние истины, она находила много противоречий и искала им объяснений, не удовлетворяясь расхожими представлениями. Все её высказывания на темы религии и церкви преисполнены глубокого познания и носят знак глубокой духовной работы; она не критикует огульно, не язвит, она глубоко скорбит по поводу искажения Заветов Первоучителей. Все её размышления о религии продиктованы заботой о возвращении религии долженствующего ей положения нравственного пастыря общества. Она не разрушает, она создает и очищает огненно заблудившиеся человеческие представления об Истине. Елена Ивановна следующими словами определяет своё отношение к действующей Церкви: «В христианстве я придерживаюсь веры первых отцов христианства, и особенно люблю великого Оригена и св. Антония. Моя первая мечта о Новом Вселенском Соборе, который вернулся бы к чистым истокам первых веков христианства. В замечательных книгах Добротолюбия можно найти много прекрасных мест. Там даже воздается хвала врагам, ибо никто, как враги, вызывают наружу все наши скрытые свойства и качества, причем их называют «Христовыми прижигателями».

Под церковниками Елена Ивановна понимает не исключительно духовных пастырей только, «но всех ханжей и изуверов, прикрывающих свои тёмные делишки кадением и коленопреклонением и крестным целованием». Живая Церковь для неё та, которая следует истинным заветам Христа во всей терпимости их, церковь, устремлённая к объединению, а не к разъединению. «Именно, где любовь Христова положена в основу. Но нет Христа там, где проявлена хотя бы тень нетерпимости или изуверства».

Потому она пишет: «Я всегда держалась довольно далеко от церкви и её представителей, именно, из желания охранить в своих сыновьях уважение к своей религии, до тех пор, пока сознание их достаточно окрепнет, и они уже вполне зрело могут оценить все то прекрасное, что заключается в ней, и, в то же время, спокойно смотреть на отрицательные проявления её, именно, без того, чтобы последние пагубно отразились на их отношении к религии вообще. И считаю, что в этом преуспела, ибо оба моих сына глубоко религиозны и носят в духе свою церковь».

Елена Ивановна убеждена, что «ни в одной церкви сейчас не найти ответа на основные вопросы Бытия», ибо «слово религия заключает в себе понятие величайшего значения, но сейчас значение это человечеством утрачено. Именно, это есть связь человека с Высшим Миром, или Высшим Началом. Но эту великую и единую связь каждый народ обособил и наложил клеймо изуверства, предав проклятию все прочие, непривычные ему выражения у своих ближних. Так, из единой связи – религии мы получили множество друг друга исключающих лжерелигий. Но попробуйте сказать, что главной причиной всех бедствий явилась не религия, но лжерелигия, как каждый начнет кивать на своего соседа и, в своём самомнении, не подумает отнести тяжкую правду и к самому себе. Получится новая неясность и новый соблазн.

...Только затемнённый человек не поймет, что всякая обособленная, ограниченная и упадочная религия есть, именно, злейший яд разделения и разложения. То же можно сказать и о невежественной науке и вообще о всяком невежестве. Новое сознание борется за установление единой связи с Высшим Миром, за единый Источник всех Учений, философий и знаний».

Елена Ивановна утверждает, что «Человечеству на каждой ступени дается лишь та частица Истины, которую оно может воспринять в своём меньшинстве. В каждой эпохе, в каждой религии и народе, кроме Великих Учителей, приносивших новое понимание забытого древнего Откровения, через некоторое время появлялись Высокие Духи уже для нового очищения только что полученного Завета. Эти Духи, как яркие Светочи, стоят на фоне невежественных представителей религий. Обычно такие Светочи становились мучениками, и часто их труды и сами они гибли от рук разных ревнителей. Никто не подумает объединить их с какой-либо одной религией, и они стоят обособленно от всякой церковности, и неудивительно, что почти всегда они являлись и обличителями её недостойных слуг».

Елена Ивановна не может простить церковникам, воинствующим от своего невежества, что они утвердили унижение и подчинение женщины. Она считает, что такие религии обречены на вымирание. «Унижая женщину, позднейшие религии, истинно, служили Сатане, ибо зная силу её, Князь мира сего для проведения плана своего, задумал унизить носительницу высшей энергии».

Так мёртвая догматика убила Учение Христа, потому та же православная церковь в нашей стране разрушилась с такой легкостью. «Именно узкая церковность расшатала все Заветы Христа и так далека от эволюции будущего! – утверждает Елена Ивановна. – Большой грех лежит на церкви за держание мышления доверенных ей масс в невежестве и тьме средневековья... Инквизиция была страшной карикатурой на Суд Божий, внушенная Князем Тьмы для растления и подрыва веры на все времена в чистоту, благость и справедливость церкви». Такие слепые церковники, истинно, поступали и поступают, как дикари, первый импульс которых – «уничтожить или убить все непонятное ему... Нетерпимость есть клеймо невежества. Вмещение есть Венец Великого Знания». «Инквизиция есть самое страшное, несмываемое пятно на златотканых одеждах христианской церкви. Ведь Инквизиция была установлена, конечно, не для преследования ведьм и колдунов, большей частью медиумов и еретиков, но для уничтожения всех инакомыслящих, всех личных врагов представителей церкви, для утверждения и упрочивания своего могущества. И среди этих врагов, как Вы знаете, насчитывались все наиболее просвещенные служители Общего Блага и истинные последователи Заветов Христа. Легче было уничтожить врага, заклеймив его в сношениях с дьяволом. Ведь эту дьявольскую связь «блюстители чистоты» Учения Христа всеми способами старались вкоренить в сознание тёмных масс, потому и видения монахов того времени носили на себе печать сатаны, были полны образами дьявольскими и всякого рода искушениями.

Преследования жалких ведьм, колдунов, или медиумов, одержимых, еретиков явились лишь густой ширмой для беспросветного и безграничного властвования над несчастным населением, истребляя и грабя всех, стремившихся внести просвет в страшную тьму средневековья, осмелившихся говорить об общем благе...».

Елена Ивановна отмечает, что именно «религии явились главной причиной почти двух третей бедствий, которые преследуют человечество. Во все времена, среди всех народов вопрос религии был самым острым, самым страшным, и никакой другой человеческий вопрос не залил мир кровью, как именно религия. Ни одни войны не были так жестоки, как войны за религию».

Потому-то и отмечается в Учении, что самой последней войной на Земле будет война за Истинное Учение.

Елена Ивановна объясняет, в чем именно заключается тяжкий грех церкви: «Именно в том, что церковь на протяжении веков внедряла в сознание своей паствы чувство безответственности. С детства мы знали, что человек может совершить самые большие злодеяния, но если священник на исповеди отпустит грехи его, то он освобождается от бремени их и может начинать вновь нагружать себя до следующего, столь же успешного освобождения, разве что за повышенную плату. Сколько сиротских слез положено в основании некоторых храмов! Именно, на какие деньги, каким путём добытые, чаще всего воздвигались эти храмы? Сколько пудовых свечей теплилось перед Священными Изображениями, принесенными предательскими руками!

Да, именно это внедрение в сознание с детских лет, что у человека есть мощная заступница-церковь, которая за пролитую слезу и некоторую мзду проведет его к вратам Рая, и заключается тяжкое преступление церкви. Лишив человека ответственности, церковь лишила его Божественного происхождения. Церковь дискредитировала полное понятие Божественной Справедливости. Утратив понимание ответственности и справедливости, человек неминуемо будет инволюционировать, ибо тот, кто не идёт с космическими законами, осужден на разложение.

Весь Космос построен законом ответственности или, как его чаще называют, законом причины и следствия. И не может человечество игнорировать его и пренебрегать им без саморазрушения в конечном итоге. Все древние Учения, без исключения, учили этому закону великой ответственности, этому закону Божественности в нас. Он звучит в словах Моисея (которые принято приводить как образец мстительности еврейского народа) «Око за Око и Зуб за Зуб. Но вспомним слова Христа: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду, а Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего понапрасну, подлежит суду. Кто же скажет брату своему «рака», подлежит Синедриону, а кто скажет «безумец», подлежит геенне огненной». Разве этот закон, выраженный устами Христа, не будет суровее закона Моисея, если не принять его в том же смысле непреложного закона Кармы!

Почему же духовные отцы так упорно отвергают великий космический закон, который один может объяснить все кажущиеся нам неправедливости, всю разницу в условиях рождения, все несчастья, постигающие нас? Ответ один: всюду и везде действует одно корыстолюбивое побуждение, дабы не утерять свою власть и приумножить благополучие. Так невежественные массы на протяжении веков во всем мире держатся между страхом вечного проклятия и горения в адовом огне и надеждою на вечный покой и наслаждение в Раю, ключ к Вратам которого вручен священнослужителям Самим Богом.

Но пока человек не осознает всего величия своего происхождения, что он есть бессмертная частица Божественного Я, вечно меняющая формы свои, и не осознает ответственности своей, и что нет никого, кто мог бы простить ему его грехи и воздать по заслугам, и что лишь он сам есть создатель причин и следствий, сеятель и жнец всего сотворенного им, до тех пор человек будет породителем и насадителем того безумия преступности и развращенности, которая грозит планете страшной гибелью.

Внедренная в сознание безответственность стала уже наследственной. Чтобы спасти человечество от гибели, необходимо дружными усилиями светлых умов пробуждать омраченное сознание. Надо, чтобы лучшие духовные наставники немедленно провозгласили очищение заветов Христа в свете трудов последнего апологета христианства, великого мученика Оригена».

Сказано Наивысшим: «Истинно, дух человеческих исканий и устремлений обращён вниз. Но задача Нового Мира пробудить сознание и вернуть миру предназначенный ему облик красоты. Творчество духа должно напрячься, именно, к восхождению. Именно, не низводить Высшее, но подымать... Потому первым условием будет творить Образ Божий по-Божественному. Когда человеческое сознание перестанет изображать Божественность по-человечески, тогда достижения духа будут огненны».

И потому законно спрашивает Елена Ивановна: «Что выиграла западная церковь продажею индульгенций и установлением инквизиции? Каким венцом невежества увенчала себя осуждением Галилея и прочих мучеников за знание и Свет? Чем украсила себя сжиганием на костре Джордано Бруно, Иоанна Гуса, Жанны Д’Арк, которую теперь же сама возвела в святые! И не стала ли Варфоломеевская ночь синонимом каждого массового убийства? Будем ли настаивать на непогрешимости церкви?».

Елена Ивановна указывает, что сохранились подлинные послания Святых к главам церквей, в которых Святые сурово осуждали последних за кровавые преступления, за разврат. И что особенно мучительно для неё – это то, что «именно они, эти преступники, создали сознание масс! История религии, истинно, самая мрачная и кровавая страница в истории человечества!»

В своих письмах Елена Ивановна призывает очищать Заветы Христа и, «возмутившись в духе, обрести мужество и отбросить все наслоения невежества, корыстолюбия, чтобы снова вернуться к чистоте жизни первых отцов христианства. И беспредельна будет мощь духа таких подвижников, велико будет уважение к ним народа, ибо народ ищет Свет, ищет водительства Духа. Но никакие раззолоченные суррогаты не соблазнят его измученную и испытанную великими страданиями душу. Народ потребует истинного Света Христова, истинного подвига во Христе, во всей суровости, чистоте и простоте».

Елена Ивановна обращается к Личности Великого Учителя и своего личного Учителя – Преподобному Сергию Радонежскому – и указывает на принципиальное отличие Его от прочих церковников: «Так и Преподобный Сергий не от внешней церковности, но от Духа, и кто понимает иначе, тот слеп и глух. Но повстречаем и таких, кто будет настаивать, что Преподобный Сергий был истинным церковником, ибо он строил церкви и монастыри, устанавливал суровые уставы, обрядность и т.д. Но смысл всей деятельности Преподобного не во внешней церковности, но в его высоконравственно-воспитательном влиянии на его современников. Устанавливая суровые уставы, внося дисциплину в дикие нравы того времени, он творил характер народа, создавая тем мощь государства. Из истории мы знаем, в каком хаотическом состоянии находился дух враждующих между собой князей. Нужна была суровая школа и узда и средства, к тому нужно было брать из ближайших доступных народу понятий. Нужны были символы, нужна была обрядность для сознаний, выходивших из младенческого состояния».

Елена Ивановна отмечает, что многое дано русскому народу, что не случайно появился в среде его такой Светоч Духа, как Преподобный Сергий Радонежский, который заложил основание всему характеру русскому. «Но расточили наследники завещанное богатство, отвратились от данного им Богом Воеводы, забыли Его Иерархическое Начало, и оскуднело сознание потомства, ввергнув народ в неисчислимые бедствия! Пусть не винят отцы духовные в падении церкви только светских и ученых людей, но прежде всего обратят внимание на себя, на хранителей духовного богатства, вверенного им Преподобным. Где тот дух мужества, сурового воздержания, чистоты и истинного жизненного подвига, осиянного любовью к родине, которым отличались все истинные ученики Преподобдного Сергия?

Народ жаждет Света, он жаждет духовной пищи, но пища эта должна быть чистой, и ризы духовных наставников должны стать действительно белоснежными, и они должны идти по стопам Владыки Христа и стопами Его истинного Отображения на Земле – нашего великого Преподобного Сергия. Именно, Преподобный Сергий, приобщенный к огню и огненному крещению, знал и знает природу Божественного Начала. Именно Преподобный Сергий не был Богословом и догматиком, но вся жизнь Его была подвигом подражания Христу в Его самоотверженном служении Родине и Миру. Да, Преподобный Сергий жил Заветами Христа, но не церковными утверждениями. И его отказ от митрополичьего поста не происходил ли из того же, что дух Его знал всё расхождение церкви с Истиной?

Так пусть сородичи воскреснут духом и некоторые из них устыдятся нравственного падения своего. Пусть все воскрешенные соберутся под Знаменем Преподобного Сергия, от Бога данного Воеводы Земли Русской. Только в этом спасение».

Со всей решительностью своего пламенного духа Елена Ивановна восстает против искажений Облика и Учения Иисуса Христа, очищает Его Светлый Лик и Учение Его.

«Средневековье сделало из Христа недосягаемого Идола и лишило Его всякой человечности, следовательно, и Божественности; так все Учения Востока гласят: «Нет Бога (или Богов), который не был когда-то человеком». Так насильственная отчужденность Христа от человеческого естества угрожала и сейчас угрожает полным разрывом общения человечества с Высшим Миром.»

Елена Ивановна считает, что именно «Мёртвая догматика убила светлое Учение Христа, потому церковь с такой легкостью разрушилась в нашей стране». «Так, установив исключительность Сыновства и естества Божьего в Иисусе Христе, Церковь тем самым разъединила его навсегда с человечеством. Так произошли самые страшные кощунственные явления: изъятие Христа из жизни человечества, уничтожение Его жизненного Подвига и страшное внушение понятия, что крестная смерть Христа спасла человечество от первородного греха (?) и всех последующих».

Елена Ивановна объясняет, почему Церковь отступила от Заветов Христа – потому что «Учение Христа, будучи слишком определенным и резко выражено, должно было очень рано оказаться весьма «неудобным» для «средних» последователей Христа Спасителя». Потому, отмечает она, «слова Христа искажены, отменены и подтасованы так, чтобы оправдать себеугодие и себеслужение вместо служения Общему Благу».

Елена Ивановна разъясняет коренную разницу в понимании Бога Самим Христом и Его апостолами и в представлении церкви последующих веков: «Я хорошо помню и воспринимаю сердцем речение Христа: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». (От Иоанна, 4-24). Где утверждал Христос церковь в таком виде, как она сложилась в следующие века? Ни один из Великих Проповедников никогда не утверждал догм и статусов церковных. Догмы и храмы воздвигались последователями. Забота каждого Спасителя в очищении и утверждении духа человеческого. Для него преподавались не обряды, но пример личного высокого жизненного подвига. Никакие обряды, никакие догмы не преображают душу, отягощенную невежеством и пороками. Лишь горячее стремление к Свету, к действенному добру и служению человечеству приближает нас к Лестнице Иакова.

Теперь о том, что Христос обращался лишь к Отцу Своему. Что же тут удивительного, что Высочайший Сын Божий обращался к Источнику всего сущего? Но и Он появился к своим ученикам на горе Фавор, имея около себя Моисея и Илью Пророка. И не Он ли говорил ученикам: «Не думайте, что пришёл Я нарушить закон или пророков, не нарушить пришёл Я, но исполнить». (Мат. 15–17, и от Луки (19-17).

Евангелие от Иоанна, согласно некоторым исследователям, считается наиболее поздним из четырех, ибо в нём чувствуется влияние гностиков. Другие опровергают это и считают его древнейшим. Но основу речения «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог» можно найти и в греческой философии, оно полно оккультного значения. Понятие «Слово» тождественно вибрации или Свету. И все сущее в мире есть проявление бесчисленных и разнообразных вибраций. Сам человек представляет собою целый мир вибраций или света. Среди ессеян, несомненно, были и гностики того времени, и Христос мог преподать любимому ученику метафизическую сторону своего Учения.

«Я и Отец – одно» – великая истина. Разве естество Отца не передается Сыну? Как на- верху, так и внизу. Как в высоком духовном смысле, так и в земном. Божественная искра находится в каждом человеке, и от человека зависит, чтобы она разгорелась настолько ярко, чтобы он мог услышать голос её. Когда дух пробуждается в человеке, то именно высшая божественная сущность говорит в нем. Истинно, Иеровдохновение нисходит на него, и он может выражать Высшую Волю Светлой Иерархии.

Если Вы прочтете внимательно и без привычной школьной указки, то увидите, что Христос неоднократно утверждал о божественном сыновстве всех людей. Не Он ли говорил – «Отец Ваш и Отец Мой», и указывал на древние писания, утверждавшие, что все люди – боги. Эту истину божественного происхождения человека приносили и все Предшественники Христа, и она запечатлена в писаниях и заветах всех народов.

Также нет противоречия в утверждении Христом своего человеческого естества. Он был человеком в самом высоком смысле этого слова. Ведь лишь через человеческую эволюцию можно достичь понимания Божественной Природы всего сущего и стать теми, кого и Христос называл: «Вы – боги».

«Человек создан по образу и подобию Божьему» – так учит нас Библия и все прочие древние Писания. Между прочим, некоторые замечательные католические Подвижники и Подвижницы утверждают в своих Писаниях, что им дано было знать о человеческом естестве Христа. Христос в своих видениях им особенно настаивал на своём человеческом происхождении. Так и Английская церковь уже отказалась от догмы беспорочного зачатия...».

Елена Ивановна объясняет, почему мы можем с полным на то основанием при всей человечности Христа считать его, тем не менее, Богом: «Дух Иисуса Христа в своей очищенной огненной Божественной Сущности, конечно, для нас есть олицетворение Божественного Начала. Приняв земную оболочку в тяжкую эпоху вырождения и разложения духовных ценностей, чтобы дать новый импульс духу человеческому и тем приобщить человека к божественному естеству, в нём заключенному, Он, истинно, Обожил его. Мы приобщаемся к Божественному Началу в нас, поскольку мы можем принять его в сознание наше. Именно причастием духа становимся мы общинниками божественного естества и достигаем обожания... Говоря современным языком, разве не сказано в Учении, что лишь принятие в сознание высших энергий даёт нам доступ к ним и овладение ими...»

Елена Ивановна рассматривает причины и смысл некоторых основных Таинств и обрядов христианства: «Искупление следует понимать в том смысле, что услышавшие Его Учение и применившие его в жизни преобразят свой нравственный лик и тем окажутся на стороне Света. Так распятие и смерть нужны были человечеству только в силу вопиющего невежества и кровожадности его... Распятие Иисуса Христа дало миру нового Бога, новую религию...»

Конечно, Христос есть Путь Истины, есть в полном смысле Спаситель. Также и предшественники Его среди других народов во все века назывались «Путём» и Спасителями. Все Они, указывая Путь праведный, Путь Эволюции Духа, спасают человечество от ужаса и мрака невежества. Все великие Учителя приходили, чтобы ускорить эволюцию человечества. Сравните Их Заветы и увидите, насколько они тождественны.

«...Установление Таинства. Принятием крещения водою от Иоанна Предтечи, Христос высказал ему своё почитание и духовную солидарность. Но нигде в Евангелиях не указано, что Христос совершал этот обряд над своими Апостолами и учениками. Крещение водою было установлено уже после ухода Христа с земного плана. Но Христос дал своим ученикам крещение ОГНЕННОЕ, т.е. очищение и огненное преображение внутреннего существа (в одном из Апокрифов Христос утверждал: «Близ Меня – близ Огня»). Огненное крещение совершается над нами после того, как дух наш закалится в жизненных испытаниях и обретает овладение своими страстями. Крещение водою – символ очищения, но какой смысл в крещении младенцев, которые не могут понять значение этого символа?». 

«...Крещающийся» совлекает с себя ветхого человека, рожденный свыше обновляется благостью духа». Не забудем, что в первые века христианства в такие обряды, как крещение и причастие, вкладывалось большое внутреннее духовное значение, и лишь позднее они выродились в государственные установления, неисполнение которых грозит лишением прав и т.д. Крещение и причастие персонально были символами приобщения к духовной жизни. Ведь и мистерии древности были обрядами, полными глубокого внутреннего значения, и большинство наших христианских обрядов было заимствовано именно из ритуалов и символов языческого мира. Но все имеет значение лишь в духе, и, конечно, никакие механические манипуляции не могут дать нам духовного перерождения или же приобщить к чему-либо без участия духа нашего. Но обряды эти помогали создавать известные условия и настроения, при которых дух наш мог легче воспрянуть и вознестись. Ведь и сейчас нельзя лишить человека храма и всей обрядности. Нужно лишь внести новое очищение и духовное понимание обрядов и, главное, не делать их обязательными. Пусть дух избирает сам свой путь. Не забудем, что обряд крещения в первые века христианства, в большинстве случаев, совершался над взрослыми, которые хотели запечатлеть этим символом свой отрыв от старого и приобщение к новому пониманию. Но, конечно, когда оно стало обязательным и совершается теперь над бессознательными младенцами, то оно утратило всякий смысл...

...Также верно, что большинство людей нуждаются в символах и обрядах для лучшего памятования событий, имеющих особое и решающее значение для всего человечества. Потому Христос мог установить памятование последнего дня Его земного общения с учениками. (Матв. 23-26-28).

...Учение Христа, будучи слишком резко и определенно выражено, должно было очень рано оказаться весьма «неудобным» для «средних» последователей Христа Спасителя, о которых так образно сокрушался уже Ап. Иоанн Богослов: «Знаю твои дела; ты не холоден, и не горяч, о, если бы ты был холоден или горяч! Но так как ты тёпл, но не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». (Откр. 3, 15-16).

Для таких тёплохладных христиан – а таких, вероятно, было весьма много уже в послеапостольский период – радикальное и даже прямо революционное учение, о котором идёт речь, это истинное ядро моральной части Учения Христа, подходило уже очень мало, и реальная жизнь окруженного язычниками христианского общества неудержимо влекла его к ряду компромиссов с этим языческим миром. Таким образом, истинное ядро Учения, этот «гнозис» христианский, очень скоро оказался слишком высоким и недосягаемым для жизни того ( как и нашего) времени и все более и более превращался только в известный светоч, маяк, идеал, к которому рекомендовалось стремиться христианам... увы, без особой надежды на практическое осуществление его в жизни. А идеал этот был, действительно, настолько высок, что даже частичное бесконечно малое его осуществление в последующие века принесло миру всё-таки неисчислимые блага».

И вместе с тем Елена Ивановна признается, что она очень любит многие церковные обряды и празднества и «никогда не стала бы изгонять их из жизни народа. Наоборот, они должны быть ещё более одухотворены и тем стать ещё ближе народному сознанию. Главное, их внутренний смысл должен быть осознан. Также я храню память о нескольких прекрасных священниках и мечтаю встретить таких и в новой России... Я верю в новую чудесную Храмину Духа: в новую религию, основанную на сердце и на просветленном разуме».

Елена Ивановна с негодованием отвергает представление о Христе, как о непротивленце и приспособленце: «К сожалению, принято рассматривать Учение Христа, как учение непротивления злу. Это величайшее заблуждение. Именно Христос сурово обличал всякое зло, всякое лицемерие и нерадивость к добру. Но нужно уметь распознавать, где возможно противление злу и какие меры приложимы в каждом случае; неразумие их может привести к ещё большему бедствию и разложению. Также нужно знать, что каждый духовный Учитель приносит клятву не поражать тех, кто посягает на Его жизнь. Так и Христос не мог противиться грубой силе, направленной против Него. Но Он противился злу каждым словом своим, каждым действием, когда это не касалось лично Его. Задача Его была совершить путь человеческий ногами и руками и показать людям, что в величайшей любви к человечеству можно пожертвовать собою и претерпеть жесточайшие муки за желание принести людям свет постоянно забываемых ими Истин.

...Канон Господом твоим и непротивление злу два совершенно различных понятия. Канон Господом есть, иначе говоря, вмещение, но в то же время и соизмеримость; именно соизмеримость не допускает попустительства злу. Канон Господом твоим возможен для приложения там, где есть наличность добра, хотя бы и узко осознанного, но применение этого канона в отношении зла, как непротивления злу, явится не только попустительством, но и сотрудничеством во зле. Непротивление злу есть допущение вторжения хаоса. Следствием чего часто происходят всевозможные бедствия и гибель множества... ...Канон Господом твоим есть проявление самопожертвования, без которого ничто не может быть достигнуто... Каждый из нас должен стремиться к погашению и пресечению зла, конечно, прежде всего, в себе самом и в своём окружении. Именно, всем нашим существом, всеми силами души будем поддерживать добро и бороться со злом, бороться как с тем злом, которое живёт вне нас, так и с тем, которое гнездится в нас самих. Зло – всегда зло, независимо от локализации его. Будем помнить, что это грозная борьба, которую суждено вести человеческому духу за дорогое ему стремление к истине и совершенству....

Истинное добро во все века преследовалось, лишь мишура лжеистин мила обывательскому сердцу. Почему думать, что в наш век насилия, права грубой силы, сознание большинства должно быть иным?

Борьба есть основа существования и продвижения, и потому человек без борьбы обращается в ничтожество и произвол... Сейчас нельзя назвать ни одной отрасли жизни, где бы не происходило столкновение различных начал. Потому и Учение говорит – полюбите борьбу. Но борьбу эту мы должны перенести на более высокий план и для этого необходимо выработать и утвердить свою внутреннюю правду при посредстве углубления в Учение и самоуглубления, и лютой борьбы с самим собою. Этим мы поднимем себя и всех приходящих в соприкасание с нами».

В связи с непрекращаемой борьбой Сил Добра и зла, Елена Ивановна объясняет нам значение ЖЕРТВЫ Христа: «Смысл её в том, что Христос, желая показать силу духа над физической плотью, принял чашу и запечатлел своею кровью Завет принесенный Им – «Нет больше любви той, как если кто положит душу свою за други свои».

В письмах Елена Ивановна указывает на значение и происхождение термина «ХРИСТОС», который мы привыкли связывать исключительно только с Иисусом Христом. Она пишет: «Так никогда не буду отрицать моих взглядов, что я верю в Неизреченное, Божественное Начало, равно пребывающее в каждом человеческом существе, и в рождение Христа в человеке на его пути к совершенствованию. Тем более, что каждый образованный человек знает значение терминов Крестос или Кристос (Христос) и что он заимствован из языческого словаря... Словом Крестос обозначался ученик – Неофит, находившийся на испытании, кандидат на Иерофанта. И после того, как ученик прошёл все испытания и через ряд страданий, он был «помазан» при последнем ритуале посвящения, и он становился на языке мистерий Христом, т.е. «очищенным» и это означало, что его преходящая Личность сливалась с нерушимою индивидуальностью и стала Бессмертным Эго. Ведь именно, у первых христиан Крестос или Христос был синонимом нашего высшего Я. И в этом смысле надо понимать, что Христос является искупителем грехов. Искупление за личные грехи совершается душою или проводником или носительницей Христа, непрестанно, в целом ряде земных жизней нашего индивидуального ЭГО. Распятый Христос каждого человека, при достижении известной точки эволюции, должен спуститься в АД и извлечь оттуда и поднять к высшим или нормальным условиям душу, которая была ввергнута туда в силу беззаконных деяний своего низшего Я. Другими словами, Божественная Любовь должна достичь сердца человека, победить и возродить человека, прежде чем он сможет осознать чудовищность своих прогрешений против Божественного Закона и простить самому себе грехи, содеянные против самого себя, и прощение это может быть достигнуто лишь при полном слиянии и единении с Высшим Я или Божественным Законом Любви».

Иисус Христос – один из ряда Великих Учителей человечества, приходивших спасать человечество от очередных заблуждений. Он из Твердыни Белого Братства, потому «Учение Христа ни в чем не расходится с Учением Живой Этики, и как это может быть, когда Великие Учителя представляют Собою Единое Эго, так велико Их духовное влияние». Учение Христа, как и Агни Йога, есть, именно Учение Общего Блага. Елена Ивановна обращает внимание своих сотрудников на то, что «...Учение Живой Этики упоминает и с большой любовью Христа... Говоря об Иерархии Света, книги Учения имеют в виду ту Иерархию или Лестницу Иакова, которая упоминается в Библии. И в этой Иерархии должное Ему место занимает Христос... Также и в Тайной Доктрине, которую Вы читали, встречается много кратких указаний и ссылок на Небесную Иерархию, и эта Иерархия вполне отвечает христианской Иерархии Архангельских чинов. Охватывая все мировые религии, Тайная Доктрина даёт этой Иерархии Имена, отвечающие наречию каждого народа. Истина Едина, и первоосновы её были преподаны Великими Провозвестниками разным народам в разные века. Но, будучи одной в основах, Истина в многогранности и в глубинах своих – БЕСПРЕДЕЛЬНА. Потому различные грани этого Алмаза знания даются человечеству по мере раскрытия его высших способностей или повышения общего уровня познания.

Упомянутые Вами подвижники всем сердцем воспринимали Иерархию Небесную и понимали её, как Силы Света, блюдущие и охраняющие судьбы человечества...

Божья Матерь часто называется ими «Заступницей» и «Скорой Помощницей», разве это не указывает на её участие в судьбах человечетва? Так и Сергий Радонежский особенно почитал Матерь Божью и в силу этого удостоился Видения Её. Сколько деятелей были наставлены видениями этих подвижников! Можно ли после этого утверждать, что угодники не знали об Иерархии Светлых Сил!

Но неужели различие в наименованиях может уже менять для Вас весь смысл того или иного явления? Но даже в обычной жизни мы заменяем устарелые понятия новыми определительными, более отвечающими нашему времени и расширенному сознанию. Неужели наименование «Братья Человечества» хуже по смыслу названия «Подвижники» или «Угодники»?

Библейская Лестница Иакова (в Посланиях Павла имеются утверждения о существовании многочисленных Богов – Владык и Ангельских Чинов и пр.), библейские Элохимы хорошо были известны Апостолам и еврейскому народу и не нуждались в постоянном повторении. Задача очищения и освещения Христом древнейших Заветов, все тех же основ единой Истины, которая была дана человечеству Носителями Света от самого зарождения его для облегчения следования по Пути восхождения или эволюции.

«...Как назовете и объясните Вы многократные и засвидетельствованные появления Подвижников, после смены Ими земной оболочки, своим последователям с целью предупреждения об опасности или полезного совета? Вспомните хотя бы появление Сергия Радонежского во время осады Троице-Сергиевой Лавры. Можно привести бесчисленные проявления Великого Водительства – этого светлого Воинства Иерархии во все века и среди всех народов. Потому возрадуйтесь сердцем, ибо истинно. Светлая Иерархия является Отцами и Братьями всего человечества. Новым поколениям ближе новые определения».

Елена Ивановна в письмах много внимания уделяет понятию БОГА, потому что именно это высокое понятие, вернее его понимание, и стало основою многих и многих заблуждений со всеми их трагическими для человечества последствиями. Для Елены Ивановны, изучившей все религиозные системы, была важна не столько форма, сколько содержание. Только на основе глубоко духовных познаний она могла написать:

«I. Идея Единоначалия или Единства в Космосе была дана человечеству от самых ранних времён в «Первоначальном откровении», память о котором хранится и запечатлена в сокровенных традициях, изображениях и писаниях всех народов древности.

II. Во все древнейшие времена (и даже и поныне), среди всех народов всегда существовали два вида религии – одна для посвященных, другая для народных масс. Иначе говоря, одна эзотерическая, другая экзотерическая. И это вполне понятно, принимая во внимание, что представляли собой народные массы в те времена.

III. Для посвященных все боги были лишь олицетворением различных космических сил; отсюда и странные иногда аспекты этих богов, вплоть до животных символов».

Можно утверждать, что основой религиозных взглядов Елены Ивановны стало столь любимое ею выражение из Бхагавад Гиты: «Человечество приходит ко Мне разными путями, но каким бы путём человек ни приближался ко Мне, на этом пути Я приветствую его, ибо все пути принадлежат Мне».

Бог в его величественном понятии «Непознаваемого, Несказуемого, Невидимого, Нерушимого и Беспредельного» – Един, и мы можем постигать проявления Его лишь в божественной энергии, ярче всего выявляющейся в ближайшей к нам Иерархии Света, которая тоже Беспредельна в степенях своих». Именно, Бог, Божественность – самые высокие понятия, они связаны для Елены Ивановны с понятием Иерархии Сил Света.

Елена Ивановна четко определяет разницу во взглядах на Божество в восточной и западной религиозной мысли: «Высшее Существо восточного сознания бесконечно разнится от Высшего Существа в представлении Запада. Его Высшее Существо неотделимо от своего Творения.

Его Творение есть Он сам. Восточное сознание в противоположность западному в основе своей синтетично и привыкло все объединять и вмещать. Потому оно чтит Великое Начало над всеми Его Аспектами, ибо все Аспекты и все Пути принадлежат Ему.

В Упанишадах сказано: «Высшее Существо все проникает собою, стало быть, оно прирожденное достояние каждого».

Восточное сознание привыкло рассматривать себя как частицу единой беспредельной жизни, проявляющейся в бесконечной фантасмагории сменяющихся миров и тварей, легко вмещает все формы таких проявлений. Оно знает, что сам Он есть лишь отображение Высшего Существа, которое находится в постоянном процессе раскрывания своей беспредельной сущности.

«Бог и Беспредельность – синонимы. Люблю восточное определение: «Принцип Бога заключается во всем человечестве, так же как и все остальное находится в Нем, подобно каплям в океане».

«Вся Вселенная проникнута Единым Божественным Началом, зримое и незримое бытие которого выражено в вечном, никогда непрекращающемся Движении (Дыхании), порождающем все новые и новые дифференциации и сочетания в нескончаемой смене и процессе раскрывания неизмеримой несказуемой и вечно непознаваемой Тайны из Тайн.

В основании всего Мироздания лежит великий импульс или устремление к проявлению.»

«Божество есть сокровенный живой (или движущийся) Огонь, и вечные свидетели этому Невидимому Присутствию – Свет, Тепло и Влага – эта троица вмещает в себе и является причиной всех феноменов в Природе...»

«Только наличность в нас этого вечного Начала и делает эту эволюцию возможной, ибо вся Вселенная, все Бытие имеют существование, лишь благодаря этому жизнедательному Началу.

Именно совершенство и вечность этого Божественного Начала в его Потенциале является залогом того, что и человек, носитель его, может вечно совершенствоваться... Макрокосм находится в непосредственном процессе разворачивания или становления, так и человек – микрокосм неустанно раскрывает и накопляет новые возможности, именно, благодаря присутствию в нём совершенного, вечного, Божественного Потенциала.»

«Бог в Его Аспекте Абсолюта заключает в себе потенциал всего сущего. В Абсолюте или в Мире Высшей Реальности или Бытии, конечно, зла, как такового, не существует, но в мире проявленном, который есть следствие дифференциации, все противоположения налицо, т.е. свет и тьма, дух и материя противоположные по полярности, добро и зло и т.д. ...».

«Именно обособление Бога от проявленной Природы и порождает все ошибки, все страшные противоречия. Так мало кто задумывается над понятием вездесущности Бога, и, что, следовательно, сам человек, есть прежде всего Носитель этого Бога.

Почему думать, что человек не может утратить развитые уже свойства: знания, любовь и т.д.? Ведь в Космосе заключается как инволюция, так и эволюция. И если в Космосе нечто проявленное может снова разложиться в хаос, то в человеке, этом микрокосме, вместо эволюции может праоизойти инволюция или разложение, когда лучшие чувства в нем, допустив комбинацию с низшими проявлениями самости, начнут претворяться в саморазрушительные энергии! Великий трагический пример мы имеем в падении Люцифера. Даже на той величайшей ступени, на которой стоял этот Архангел, могут быть падения.

Искра Божья или Бог в нас, под воздействием сердечного устремления, может настолько воспламениться, что, объединившись с высшим Огнём Пространства, светом своим озарит и явит нам все накопленные нами духовные сокровища или высшие энергии в величественном чувствовании. Но озарения эти происходят в полном соответствии с накоплениями ЧАШИ. Потому при каждом новом усовершенствовании, при каждой высшей эволюции человечества с каждым последующим кругом нашей планеты и озарения эти будут выше и прекраснее, и так в беспредельность...»

Елена Ивановна часто приводила слова великого Светоча христианства Оригена о природе божественного: «Так, Бога нельзя считать каким-либо телом или пребывающим в теле, но Он есть простая Духовная Природа, не допускающая в себе никакой сложности. Он есть ум и в то же время источник, от которого получает начало всякая разумная природа. И ум Бога, который служит началом всего, не должно считать сложным, иначе окажется, что элементы, из которых слагается все, что называется сложным, существовали раньше самого Начала». И Елена Ивановна в свете этого высказывания Оригена спрашивает: «Разве можно яснее утвердить понятие Бога, как чистейшего однородного Принципа или Начала Всего, нежели это выражено в словах великого греческого философа и Отца Христианской Церкви?.. Также, разве не сказано, что Бог вездесущ, всемогущ и что «Все в нём движется и дышит и имеет Бытие»? Все это имеется в Библии. Потому, если мы отбросили мёртвую букву Писаний, часто искаженных неверным переводом и предвзятостью суждения... то мы увидим, насколько все религии, все Учения древности полагали в основу величественную, вечнопознаваемую Причину всего Сущего и поклонялись этому Единому Божественному Началу под разными наименованиями. Христианский мир избрал для Высшего понятия слово «Бог», потому зачем искать новое определительное для этого Величественного Понятия?»

«Бог есть Дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе»... Потому и Бог Махатм есть Бог Космический, вернее, сам Космос во всей его Видимости и Невидимости. Именно, все в нём движется и имеет Бытие.»

«...Лишь принимая Бога за Недостижимое Начало, за Единый Закон всякого существования, мы можем говорить о Его безличии. Также, если сказано, что Бог беспределен, то возможно ли, чтобы нечто беспредельное имело форму или облик? Как Бог, будучи беспредельным, может стать предельным и конечным? Потому что лишь представление Бога, как Божественного, Неизменного, Вездесущего и Беспредельного, и Непознаваемого Принципа, может действительно ответить всем вопросам и пояснить многие недоумения.

Задумайтесь, насколько понятие Бога разнится в представлении сознаний, стоящих на разных ступенях человеческой эволюции. Оно растёт и ширится по мере роста этого Понятия... Истинно, можно сказать, сколько сознаний, столько и представлений о Боге.

Ведь, если допустить существование Всемогущего, Вездесущего, Вселюбящего, Всемилосердного Бога в облике Существа, то должны запросить его почему Всемогущий и Вселюбящий Правитель всей Вселенной допускает столько вопиющей жестокости и несправедливости? Почему вся Природа существует поеданием друг друга? Ведь никто не станет отрицать, что мир, как он сейчас, отвратителен, именно, и есть настоящий АД?..

Разве не видит Всевидящий Бог, как погибают миллионы и миллионы его созданий в виде людей и прочих тварей?.. Почему они должны умирать, почему нужна их смерть?.. Несомненно, найдутся люди, которые станут уверять, что все это создано Богом для нашего испытания и что зло ведёт к добру, но это будет неудовлетворительно. Ибо мы видим, как зло заразительно, и если бы не отдельные высшие сознания, то давно волна зла затопила бы мир. Неужели ради этих нескольких сознаний, оказавшихся победителями в этой жестокой непрекращающейся борьбе, Бог захотел видеть неисчислимые страдания биллионов людей на протяжении нескончаемых веков? Почему такая несправедливость в условиях рождения, налагающих свою печать на всю последующую жизнь нашу? Где же Всемилосердие, Всеведение и Всемогущество? Разве не мог Он в силу своих свойств создать более высокую и совершенную Природу? Зачем понадобилось Ему созерцание этого неустанного самоистребления и выживания наиболее приспособленного и сильного? Нет, невозможно примирить существующее положение вещей с Провидением Всемилосердного, Вездесущего и Всемогущего Бога, преподанного церковью.

Также разве можно представить, что так называемый Всемилосердный Бог мог проклясть весь род людской за то, что должно было совершиться, как следствие эволюционного закона, которому подлежит все сущее, вся Вселенная? Но так как невозможно отделить Вселенную от Бога, то значит именно Бог возглавляет и является этим самым Законом, но тогда Он проклинает самого себя?! Кроме того, возможно ли допустить кощунственную мысль, что Всемилосердный Бог может наказать весь род людской за проступок одного человека? Также откуда в Раю мог оказаться Сатана и могло расти дерево, носящее в себе начало зла? Также не должен ли был Всезнающий и Вездесущий Бог знать, что Адам и Ева вкусят от запрещённого древа?

...Как мог Бог допустить существование Сатаны?.. Потому, если не будет осознан закон эволюции, а также, что «Бога никто никогда и нигде не видел», что «Бог есть Огонь» и потому Бог есть то НЕСКАЗУЕМОЕ всех древних религий, тот АБСОЛЮТ, вмещающий в себе все сущее, видимое и невидимое; как говорит апостол – «в нём мы движемся и имеем бытие», иначе говоря, без Которого никто не может существовать – то без такого осознания невозможно понять существование противодействующей Силы, как принято в недомыслии называть её – Сатана».

Елена Ивановна выдвигает понятие Вселенского АБСОЛЮТА, как наиболее отвечающего Понятию Бога: «Абсолют вмещает все вселенские проявления. АБСОЛЮТ из своего абсолютного ЕДИНСТВА при проявлении становится АБСОЛЮТОМ беспредельной дифференциации и её следствий – относительности и противоположений. Так в своём космическом аспекте Сатана не есть существо, но лишь олицетворение следствия дифференциации (относительности и противоположения). Но без существования закона относительности и противоположения никакое сознание и познание и усовершенствование не может иметь место. Лишь путём сопоставления, сравнения и отбора продвигается все сущее в эволюционном процессе. Потому необходимо различать два аспекта Сатаны – один космический, столь невежественно оклеветанный, и другой планетарный, принадлежащий лишь нашей Земле. Этот последний аспект олицетворен в противнике Архангела Михаила. Тот земной Сатана есть, истинно, падший Ангел, один из Элохимов, но который преисполнился гордыни и пожелал вознестись над своими Собратьями и стать единым Богом для своих землян. В этой борьбе с силами Света он утерял свой лучезарный венец, но он ещё силён (был!), очень силён, будучи поддержан вольными и невольными пособниками, вербуемыми им среди невежественных и теплых воплощенных землян».

Проанализировав святые Писания, высказывания наиболее посвященных Отцов христианской церкви, однозначно утверждавших, что Бог есть Дух, что Бог есть Огонь, а также целый ряд других вопросов, Елена Ивановна выводит тождественность этих взглядов с восточной философской мыслью. И она пишет: «Поэтому пора обратиться к Учениям Востока и умам, их давшим, и признать в них наших Учителей. Именно Восток от Монотеистического Бога, Правителя всей Вселенной, пришёл к высшим идеям о Божестве, и в Непостигаемом Абсолюте найдено было объединение всей Вселенной... Абсолют вмещает в себе все конечное и бесконечное, все проявленное и непроявленное и дальше этого объединяющего Понятия ум человеческий подняться не может... Абсолют непостижим. Ведь Абсолют вмещает всю Беспредельность».

Абсолют – это единство Видимого и Невидимого, Проявленного и Непроявленного, Духа и Материи. «Дух есть энергия, но мы знаем, что никакая энергия не может проявиться вне материи. Самый видимый нами Свет имеет вид тончайшей материи в движении. На всех планах, во всех действиях и мышлении мы отделиться не можем от материи».

В свете этого Елена Ивановна рассматривает Бога, как Коллективный Разум и Сердце Великой Иерархии Сил Света. «Именно Разум и Сердце этих Величайших Духов, завершивших свою человеческую эволюцию на эту Манвантару, здесь, или на иных мирах и даже Солнечных Системах, руководят силами низшими, им подчиненными, и судьбами разных человечеств в разных мирах. Не вмешиваясь в Карму человечества, они все же дают ему основу сознания и направления эволюции, ибо без этого водительства человеческая эволюция не только задержалась бы на миллионы лет, но и явила бы не раз полное крушение.

Так люди служат Богу своего Отображения и почитают Его своими пороками. Но Махатмы служат Божественному, Неизреченному Началу, почитают Его чистотою своей жизни и самоотверженными подвигами во благо всего мира.

Но нет особого вреда, если степень восходящего сознания нуждается в представлении Бога, как Личного Существа. Лишь бы Существо это не явилось отображением его самого, было бы, истинно, Подобием Высшего Иерарха Света. И вы будете совершенно оправданы, признавая Высшего Иерарха на Лестнице Иакова своим Богом. Истинно, Стоящий во главе Цепи Иерархии нашего Мира, в мощи своей не только может быть, но и есть проявленный для нас Бог.

Бог есть первопричина, духовная основа всей жизни и, отрицая эту Высшую Мощь в нас, мы, истинно, произносим хулу на Духа Святого и утрачиваем путь и связь с Высшим Ведущим Началом и ввергаемся в Бездну Хаоса, служа отбросами для космической переработки.»

Но как же быть тем, кто не может уверовать в иного Бога, как только Личного? По этому поводу Елена Ивановна пишет: «Нравственность есть основа Бытия или Закон Космический, ибо эволюция основана на нравственности или усовершенствовании, и нарушение этого закона приводит к разрушению...

Но нет вреда, если человек с малым сознанием представляет себе Бога, как Отца – в конце концов это так близко к Истине! Великий Владыка нашей Солнечной Иерархии (название Логосом только запутает малое сознание) является нам истинным Богом и Отцом в силу Его великой Заботы, Любви и Помощи человечеству.

Никакой Библейский Бог-Вседержатель, якобы сотворивший Землю (5000 лет назад) и все звезды и Луну, чтобы светить ей, не может сравниться в Красоте и Истине с представлением Мощи и Ведения Великих Разумов, стоящих на ступенях Лестницы, Вершина которой теряется в беспредельности...

...Истинно, в кровавом поту, на бессменном Дозоре стоят Великие Духи, разряжая Своими Лучами разрушительные энергии. Мало, очень мало у Них пособников на Земле в этом великом самоотверженном действии».

Елена Ивановна дотошно разбирает библейские сказания, обращая внимание сотрудников на те или иные нюансы, освещая непонятные места светом эзотерического знания. Так, она рассматривает изгнание из Рая, как «символ падения или нисхождения человека в его эволюционном процессе из тонкого состояния в нарождение на физическом плане и физическим способом».

«Посмотрим, как искажена легенда об уходе Адама из Рая. Бог его проклял наставлением о труде в поте лица. Странный Бог, проклинающий трудом, который есть венец Света. Что же лежит в основе этой легенды? Когда человек, благодаря женской интуиции, пришёл к одолению сил природы, тогда его напутствовал Руководитель. Главное напутствие было о значении напряжённого труда, это скорее благословение, нежели проклятие. Упоминание пота есть символ напряжения. Нелепо думать, что пот явление только физическое. При мыслительной работе исходит особая эманация, ценная для насыщения пространства. Если пот тела может удобрить землю, то пот духа восстанавливает прану. Надо, чтобы учащийся Школы помнил значение труда как фактора мироздания. Последствием труда будет твердость сознания. Ярко надо подчеркнуть рабочую атмосферу.»

Елена Ивановна обращает внимание на фразу: «И сделал Господь Бог Адаму и его жене одежды кожаные и одел их». Нетрудно понять, что под кожаными одеждами разумеется уплотнение тонкого тела или физическое воплощение человека. Также и упоминание о Сынах Неба и дочерях Земли очень показательно для утверждения эволюции, совершающейся под стимулом существ из более высокого или тонкого мира». Елена Ивановна поясняет смысл ВОСКРЕШЕНИЯ ХРИСТА: «Мы знаем, какое значение придавалось последователями Христа возможности Его воскресения на третий день, и они были правы, ибо одним из заданий Христа было доказать своим ученикам переживание человека душевного и бессмертия духа. Никто не будет отрицать, что огромным фактором в укреплении и распространении Учения Христа явились именно Его неоднократные посмертные явления.

Христос, говоря о своём воскрешении, имел в виду не свой сознательный переход в тонкий мир, но, именно, своё появление в тонком теле среди физических условий...

...Великие Учителя человечества никогда и никого не вводят в заблуждение, и каждый поступок Их строго согласуется со сделанными Ими утверждениями».

Елена Ивановна много растолковывает те или иные выражения Христа или приписываемые Ему авторами Евангелий. Так, например, она указывает на следующие примечательные слова Христа: «Истинно, говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, братьев или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (От Марка, 10.29-30). Как можно ныне, во время сие, иметь больше матерей, отцов и т.д., если не допустить закона перевоплощения? – спрашивает Елена Ивановна. – «Именно здесь подчёркнуто противоположение времени здешнего, земных существований среди гонений, к веку грядущему жизни вечной».

Или касается другого примера из Евангелий: «И спросили ученики Его: «Как же книжники говорят, что Иллии надлежит прийти прежде?» Иисус сказал им в ответ: «Правда, Иллия должен прийти прежде и устроить все. Но говорю вам, что Иллия уже пришёл и не узнали вы его, а поступили с ним, как хотели»: так и сын Человеческий пострадает от них». Тогда ученики поняли, что Он говорит им об Иоанне Крестителе» (От Матвея, 17.10-13).

Или ещё один пример: «И приходят, увидели человека, слепого от рождения. Ученики спросили у Него: «Равви, кто согрешил, он или родители его, что родился он слепым?» (От Иоанна, 9-1). «Не свидетельствуют ли эти вопросы учеников о знании ими закона кармы и что Христос не отрицал его? – спрашивает Елена Ивановна. И она советует ученикам тщательно просмотреть Евангелия: в них обнаружится не одно указание на законы перевоплощения, причины и следствия. Так к закону кармы целиком и полностью принадлежит следующее знаменитое выражение Христа: «Не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую».– Я рассматриваю с точки зрения закона кармы. Если сам по себе закон кармы непреложен-именно, око за око, зуб за зуб, – то сами мы не должны брать на себя выполнение этого закона, ибо иначе мы не выйдем из заколдованного круга кармы. Мы должны именно: «прощать нашим личным врагам», ибо кто из нас может знать, что удар, полученный им, не есть заслуженный, обратный удар кармы? И, возвращая этот удар, с местью в сердце, мы тем самым не исчерпываем карму, но и продолжаем и даже усиливаем в тяжком для нас направлении. Кроме того, прощая врагам, мы не будем увеличивать количество зла в пространстве и сами сделаем себя непроницаемыми для многих ударов. В том же духе нужно понять и слова – «любите врагов ваших» и т.д. Но противиться злу мы должны, если не хотим, чтобы нас затопила волна зла. Есть много способов противиться злу, и, прежде всего, силами духа, конечно, отпор врагу, нанесённый без злобы в сердце, оккультно во сто крат сильнее. Все эти утверждения Христа свидетельствуют, что Он был посвященный и знал силу обратного удара».

Елена Ивановна определенно указывает на причину умаления и искажения Высшего: «Пока человек не поймет всего величия своего происхождения, что он есть бессмертная частица Божественного Я, вечно меняющая формы свои, и не осознает ответственности своей и что нет никого, кто мог бы простить ему его грехи и воздать по заслугам, и что лишь сам он создатель причин и следствий, сеятель сотворенного им, до тех пор человек будет породителем и насадителем того безумия преступности и развращенности, которая грозит планете страшной гибелью».

Елена Ивановна призывает перечесть соборы церковные. «Так мы увидим, что закон перевоплощения был отменен лишь на константинопольском Соборе в VI веке по Р.Х., тогда как само Евангелие полно слов Христа о законе перевоплощения. Вот если бы люди дали себе труд в зрелые годы действительно изучать Учение Христово, да ещё на основном языке этих Евангелий, а не удовлетворились бы школьными учебниками, то новый смысл и подлинный, величавый облик Христа встал бы перед духовным зрением. Как давно было сказано всеми Великими Учителями, что невежество есть самое страшное преступление, так оно и есть. Что же, как не тьма невежества породила Инквизицию. Ведь Инквизиция самое страшное, несмываемое пятно на златотканых одеждах христианской церкви, инквизиция была страшной карикатурой на Суд Божий, внушенная князем Тьмы для растления и подрыва веры на все времена в чистоту, благость и справедливость церкви».

Она заключает: «Учение Христа искажено до неузнаваемости, пришло время очищения его. Наступил черед и христианскому миру сделать выбор своей кармы».

И для самой Елены Ивановны Христос – не «узкий сектант, клеймящий – прозвищем Антихриста всех, кто не может признать церковных ограничений и злотолкований его, Христова Учения, а, истинно, есть Богочеловек».

В то время как сам Христос указал о насущности обновления Истины, о том, что придёт такое время Истины, когда она явится во многих обличиях, церковники категорически, с фанатизмом тех самых книжников и фарисеев, которых громил Христос, не приемлют никакого обновления Христова Учения. И в связи с этим Елена Ивановна отмечает, что «обычно люди, почитающие себя христианами и поставленные поддерживать так называемые нравственные, вернее, церковные устои, очень опасаются всякого упоминания о служении Силам Света. Ведь принято и узаконено, что все называющие себя христианами делают всё противное именно Заветам Христа, потому и Служение Свету рассматривается ими как служение дьяволу. Если раньше в каждой реторте алхимика последователи Христа видели рога дьявола, то и теперь в каждом упоминании о служении Свету или Высшим Силам им чудится облик Антихриста и его приспешников»...

И потому совершенно справедливо Елена Ивановна спрашивает: «Где же утверждал Христос церковь в таком виде, как она сложилась в последующие века? Ни один из Великих Провозвестников никогда не утверждал догм и статусов церковных. Догмы и храмы воздвигали последователи. Забота каждого Спасителя в очищении и утверждении духа человеческого. Для него преподавались не обряды, но пример личного высокого жизненного подвига. Никакие обряды, никакие догмы не преобразуют душу, отягощенную невежеством и пороками. Лишь горячее устремление к Свету, к действенному добру и служению человечеству приближает нас к Лестнице Иакова».

Нет, Елена Ивановна не призывает громить церкви и распинать невежественных в большинстве своём служителей мёртвых догматов. Она пишет: «В виду переживаемого всем миром страшного духовного кризиса, ужасающего растлевающего безбожия, которое и явилось следствием узкого мертвящего сектантства и удушающей догматики, также и падения нравственности среди церковных служителей, мы никогда не говорили и не будем говорить против какой-либо религии как таковой, или же против храмов. Лучше какая ни на есть религия и храм, нежели без храма. Но против нетерпимости, невежества и безнравственности мы будем протестовать. Духовные пастыри необходимы, но они должны быть истинными водителями духа и идти с нуждами века, а не плестись позади, закованные в цепи невежества мрачного средневековья. Дух инквизиции ещё очень силён».

И она ставит задачу своим сотрудникам – «не разрушение храма, но очищение и новое объяснение, как обрядов, так и основ Великих Учений. Именно, нужно утвердить в сознании людей, что без духовного порыва в нас никакой обряд не имеет значения. Нужно постоянно напоминать, что Благодать Божия может быть воспринята лишь сознательно и добровольно».

«Правильно, что Вы хотите писать о положительной стороне религии и такая точка зрения, рядом с осуждением всякого изуверства, должна быть явлена, – пишет она в другом письме. –Именно следует показать, что есть истинная религия и как в каждой церкви или ответвлении единой мировой истины можно найти своеобразную красоту, очистив её от позднейших наслоений и изуверств. Лучше какой бы то ни было храм, нежели без храма. Человек, ни во что не верующий, мёртв, ибо жизнь или эволюция может слагаться лишь верою, началом ведущим, которое всегда будет идти впереди сознаний к нему устремленных. И мы знаем, что устремление есть психическая энергия, которая является энергией всеначальной или жизнью.

Религия произошла от слова религаре, что означает связь, именно связь с Высшим. Потому все, искренне стремящиеся, по натуре своей религиозны и всегда сумеют создать себе достойный храм, в котором будет пребывать доступный их пониманию Свет Единой Истины.»

Елена Ивановна мечтает о новой Храмине Духа, о новой религии, основанной на сердце и просветленной разумом: «Иван Стотысячный спасет Россию». Именно черед за Иваном. Именно Ивану Стотысячному будет дана возможность проявить свой потенциал. Но Иван этот не тот, каким представляют его себе эмигранты-соотечественники. Иван этот предъявит новые требования и запросы, ему нужна будет вера прочная, вера обоснованная и не расходящаяся с жизнью. И провозвестники её должны будут применить Веру эту в жизни на личном примере, иначе не утвердить. Сознание исстрадавшихся людей, потерявших веру в справедливость, милосердие и защиту Отца Небесного, нельзя вернуть в прежние мертвящие оковы. Если и возможен тот религиозный подъем, который ожидается: то по своему качеству он будет иным и, чтобы утвердиться, ему нужны будут тезисы, обоснованные разумом и логикой. Нельзя закрывать глаза: большой сдвиг произошел в сознании масс. Ведь страдания – Великий Учитель и трансмутатор. Не серенькая спокойная жизнь просвещает нас. Нужно готовить сознание своё к разрешению многих проблем. Трудно будет сознанию закостеневшему, не изжившему старые предрассудки. Новая Церковь должна явиться на смену старой и в полном сиянии Красоты Подвига Иисусова она должна будет собрать Великий Вселенский Собор, просмотреть в свете Нового знания все постановления бывших соборов, должна будет изучить сочинения первых христианских философов и Отцов Церкви, ближайших по времени Иисусову; и тогда вся красота Подвига Иисуса Христа, вся ширь Его Учения будет понята ими в духе, но не в мёртвой букве часто искаженных писаний. И только тогда будет заложена новая Религия, Религия Св. Духа. «Не на горе сей, не в Иерусалиме будете преклоняться Отцу». Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе. «Бог есть Дух и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанн, 4, 21-24).

Вот почему появилась настоятельная потребность дать человечеству Новое и Последнее Этическое Учение. Сейчас человечество переживает самое напряжённое и решительное время за всю историю своего существования, время смены одной расы на другую, когда значительная часть человечества будет в силу своей привязанности к низменному и животному обречена на уничтожение непринятыми высшими космическими энергиями, на человеческом плане выраженными для нас Пламенной Любовью, Преданностью Великому Учителю, Подвигу, Бесстрашием, Устремлённостью; это время совершенно необыкновенных условий существования в связи с проникновением на земной план условий Тонкого или Психического Мира, время открытия новых человеческих возможностей. прошёл тот подготовительный период или Испытательный Срок, когда нужны были сидящий под деревом и запрещающий Учитель. Религии должны были обновить человеческое сознание, наполнить его чувством неотъемлемой глубоко внутренней связи с Высшим, заложить глубоко нравственные основы. Но ныне «сознание ответственности за дух и религию поставлено человечеством на последнее место». Завершился подготовительный срок для ныне существующей Расы людей, в который люди должны были усвоить те минимальные нравственные заповеди, что давались Великими Учителями, и потому Живая Этика обращается к таким развитым сознаниям, которые не заморозили себя отрицаниями невежества, которые ненасилие, любовь, доброжелательство сделали или намерены сделать основами своего земного существования и стремятся к духовному Идеалу. Это качественно Новое Учение, ибо оно готовит людей к непосредственной жизни в Новом Мире, о котором говорил ещё Иисус Христос. И потому идёт самый суровый ОТБОР, причем не кто-то, а сами ЛЮДИ определяют дальнейшую судьбу своей собственной свободной волей. Новый Мир на основе старого почти людоедского сознания, протухших суеверий и предрассудков невозможен. Агни Йога выводит людей на сотрудничество с Космосом, с Иерархией Сил Света, человек призывается к совершенствованию, к восхождению, к раскрытию своего божественного потенциала – люди должны стать БОГАМИ, к чему призывал Иисус Христос, в чем и был смысл всей Его МИССИИ.

Агни Йога утверждает свою преемственность от прежних учений и решительное Их обновление: «Новое Учение Носителей прежних Заветов, но идёт без багажа конечных времен. Иначе караван пособий примет непередаваемые размеры. Самое практичное было уничтожить все комментарии, сделанные после трёх веков после ухода Учителя. Надо когда-нибудь прочистить полки, от этой чистоты вырастут Облики Учителей Света».

«И ещё один вопрос волнует втайне людей, – говорит Наивысший. – Они хотели бы знать, не мешает ли Учение чтению священных книг? Не беспокойтесь, именно Мы советуем читать книги Заветов. Мы постоянно обращаем внимание на необходимость ознакомиться с книгами Бытия. Разве не упомянут Огненный Мир в них? Притом как красиво и кратко – «не умрем, но изменимся», или же «на Небе, как на земле». Ведь такие Заветы мог произнести лишь познавший!» «Религии не должны стращать, не должны отталкивать, они должны нести радость осознания своей связи с Высшим, радость совершенствования, они должны быть привлекательными». «Каждая весть должна быть не только благой, но и привлекательной», – утверждает Наивысший. Религия, как связь с Высшим должна быть, прежде всего, привлекательна. Страх не привлекает, насилие отвратительно, но само понимание Высшего Мира должно быть увлекательно. Можно радоваться всему Высшему. Даже малоумный не отклонится от Высшего. Чтобы затемнить Высшее, надо проделать ряд отталкивающих действий. Кем бы ни были эти отвратители, во всяком случае они будут богохульниками. Если они затемнят самое прекрасное, они будут служителями тьмы. Дело не в догмах и не в символах, можно опозорить самый прекрасный знак. Как же назвать тех, кто отвращает мысли от Дома Божьего? Растлители, тюремщики те, кто позорят молитву Высшему. Разве сказано, что можно говорить с отцом или матерью лишь их словами? Также и в молитве к самому Высшему кто же может принудить сердце своё славословить чужими мерами? Кто слагал молитвы, гимны, песнопения, тот пел своим сердцем. Нельзя препятствовать возноситься духу на своих крыльях. Как и куда полетят бескрылые? Молитва разве не даст ответ отломившим перо малейшее? Если нужна песня, она будет песней сердца и при этой песне будет звучать каждое творение, каждый предмет соединяется в хвале Превышнему. Кто поможет ближнему ещё увлекательнее создать хвалу, тот сотворит благо. Никакая догма не может нам запретить беседовать с Превышним. Чем она будет прекраснее, тем Он будет ближе. Если же нужна помощь, то довольно обратиться – «Помоги!» Но для такого слова нужна привлекательность.

Изуверы, о которых вы много слыхали, именно страдают от отсутствия привлекательности. Сколько тьмы и отвращений поселили они! Имеется ли такой язык, на котором нельзя молиться? Молитва духа претворяется на всех языках, также и сердце может петь на своём языке, лишь бы прозвучала привлекательность».

В отличие от прежних церковных учений, утверждавших страх и рабство у Высшего, Агни Йога, как Религаре Нового Мира, заповедует РАДОСТЬ и СВОБОДУ беспредельного творчества и познания. Ныне нельзя уделять Высшему только часть ленивого досуга, надо преобразовать Новым Учением всю свою земную жизнь, сделать её прекрасной, трудовой, привлекательной для других, ответственной.

«Истинно, – утверждает Елена Ивановна, – Новое Провозвестие не отвергает ни одно Учение, но лишь очищает и углубляет их».

Учение «Агни Йога», опираясь на предыдущие Учения, тем не менее, не связывает себя никакими мёртвыми обрядами и догмами, оно заповедует естественное совершенствование и становление, естественную связь с Высшим, через сердце, без каких-либо искусственных ухищрений. Она делает сознание человека всевмещающим, отрицая только невежество, направляет человека на добротолюбие и добротворчество. Это Учение не строит своё благополучие на отрицании предшествующих Учений, ибо оно утверждает беспрерывность того, что люди называют религией. Отвергая посредничество между людьми и Высшим со стороны каких-либо жрецов, браминов, священнослужителей, Агни Йога утверждает понятие Незримых Друзей – Иерархии Сил Света. Учение отрицает веру слепую и утверждает веру зрячую, основанную на научном познании мира без всяких предубеждений. Для Агни Йога форма религии не имеет значения, ибо существенна сама одухотворяющая религиозное учение ИДЕЯ. Не уход от жизни заповедует Учение Огня, а ПЛАМЕННОЕ ДЕЙСТВИЕ во имя Добра и Красоты. ПОДВИГ. И этой высокой и благородной задаче самопожертвованно служила до самых последних своих земных дней Елена Ивановна, превратив свою жизнь в единый Подвиг Высокого Служения.